رسالة الغفران لابي العلاء المعري

رسالة الغفران
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يسّر وأعن
قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل، وهو كلّ الخيرات سبيل، أن في مسكني
حماطة ما كانت قطّ أفانية، ولا الناكزة بها غانيةّ، تثمر من مودّة مولاي
الشيخ الجليل، كبت الله عدوّه، وأدام رواحه إلى الفضّل وعدّوه، ما لو حملته
العالية من الشجر، لدنت إلى الأرض غصونها، وأذيل من تلك الثمرة مصونها.
والحماطة ضرب من الشجر، يقال لها إذا كانت رطبة: أفانية، فإذا يبست فهي
حماطة. قال الشاعر: حنوت لها يدي بعصا حماط إذا أمّ الوليِّد لم
تطـعـنـي
وقلت لها: عليك بني أقيش، فإنّك غير معجبة الشَّطاط وتوصف الحماطة بإلف
الحيّات لها، قال الشاعر:
شجاع في الحماطة مستكن أتيح لها، وكان أخا عـيال،
وإن الحماطة التي في مقرّي لتجد من الشوق حماطة، ليست بالمصادفة إماطة.
والحماطة حرقة القلب، قال الشاعر: وهمٍّ تملأ الأحشاء منه
فأما الحماطة المبدوء بها فهي حبة القلب، قال الشاعر:
عنهـا، بـأسـهـم لـحـظـلـم تـكـن غـربـاً رمـت حـمـاطة قـلـب غـير
مـنـصــرفٍ

وكـلّ بـأذاتـي، لـو نـطــق لـــذكـــر وإنّ فـي طـمــري
لـــحـــضـــبـــاً

شذاتي، ما هو بساكن في الشقاب، ولا بمتشرف على
النقاب، ما ظهر في شتاء وصيف، ولا مرّ بجبل ولا خيف،
يضمر من محبة مولاي الشيخ الجليل، ثبت الله أركان العلم بحياته،
ما لا تضمره للولد أمّ، أكان سمُّها يدّكر أم فقد عندها السُّم. وليس هذا
الحضب مجانساً للَّذي عناه الراجز في قوله: وقد تطويت انطواء الحضب وقد
علم، أدام الله جمال البراعة بسلامته، أن الحضب ضرب من الحيات، وأنّه يقال
لحبة القلب حضب.
وإنّ في منزلي لأسود، وهو أعزّ عليّ من عنترة على زبيبة، وأكرم عندي من
السُّليك، عند السُّلكة، وأحق بإيثاري من خفاف السُّلميّ بخبايا ندبة وهو
أبداً محجوب، لا تجاب عنه الأغطية ولا يجوب، لو قدر لسافر إلى أن يلقاه،
ولم يحد عن ذلك لشقاء يشقاه. وإنه إذ يذكر، ليؤنَّث في المنطق ويذكر، وما
يعلم أنّه حقيقي التذكير، ولا تأنيثه المعتمد بنكير. لا أفتأ دائباً فيما
رضي، على أنّه لا مدفع لما قضي. أعظمه أكثر من إعظام لخم الأسود بن المنذر
وكندة الأسود بن معد يكرب، وبني نهشل بن دارم الأسود بن يعفر ذا المقال
المطرب. ولا يبرح مولعاً بذكره كإيلاع سحيم بعميرة في محضره ومبداه، ونصيب
مولى أمّية بسعداه.
وقد كان مثله مع الأسود بن زمعة، والأسود بن عبد يغوث ... والأسودين اللذين
ذكرهما اليشكري في قوله: فهداهم بالأسودين وأمر الله بلغ يشقى به
الأشقياء
ومع أسودان الذي هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيءّ، ومع أبي الأسود الذي
ذكره امرؤ القيس، في قوله: وذلك من خبرٍ جاءني، ونبَّئته عن أبي الأسود
وما فارقه أبو الأسود الدؤلي في عمره طّرفة عين، في حال الراحة ولا الأين
وقارن سويد بن أبي كاهل يرد به على المناهل. وحالف سويد بن الصامت، ما بين
المبتهج والشامت. وساعف سويد بن صميع، في أيّام الرَّتب والرَّيع وسويد
هذا، هو الذي يقول:
يميناً كبرد الأتحميّ الممـزق إذا طلبوا مني اليمين، منحتهـم
على خير ما كنّا، ولم نتفـرق وإن أحلفوني بالطّلاق، أتيتهـا
عبيد غلامي أنّه غير معتـق وإن أحلفوني بالعتاق، فقد درى
وكان يألف فراش سودة بن زمعة بن قيس امرأة النبيَّ، صلى الله عليه وسلم،
ويعرف مكانه الرسول، ولا ينحرف عنه السُّول، ودخل الجدث مع سوادة بن عديّ،
وما ذلك بزول بديّ، وحضر في نادٍ حضره الأسودان اللّذان هما الهنم والماء،
والحرة الغابرة والظَّلماء. وإنَّه لينفر عن الأبيضين، إذا كانا في الرَّهج
معرَّضين، الأبيضان اللذان ينفر منهما: سيفان، أو سيف وسنان، ويصبر عليهما
إذا وجدهما، قال الراجز:

الأبيضان أبردا عظامي، الماء والفتُّ بلا إدام
ويرتاح إليهما في قول الآخر: وما لي إلاّ الأبيضين شراب
ولكنه يمضي في الحول كلُّه
فأمّا الأبيضان اللذان هما شحم وشباب، فإنّما تفرح بهما الربَّاب، وقد
يبتهج بهما عند غيري، فأمّا أنا فيئسا من خيري. وكذلك الأحامرة والأحمران
يعجب لهما أسود ران، فيتبعه حليف سترٍ، ما نزل به حادث هتر.

وصول الرسالة
وقد وصلت الرسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن قرأها مأجور، إذ كانت تأمر
بتقبُّل الشرع، وتعيب من ترك أصلاً إلى فرع.
وغرقت في أمواج بدعها الزاخرة، وعجبت من اتسِّاق عقودها الفاخرة، ومثلها
شفع ونفع، وقرّب عند الله ورفع. وألفيتها مفتحةً بتمجيدٍ، صدّر عن بليغٍ
مجيد، وفي قدرة ربّنا، جلَّت عظمته، أن يجعل كلّ حرف منها شبح نورٍ، لا
يمتزج بمقال الزُّور؛ يستغفر لمن أنشأها إلى يوم الدين، ويذكره ذكر محبٍ
خدين. ولعلّه، سبحانه، قد نصب لسطورها المنجية من اللَّهب، معاريج من الفضة
أو الّذهب، تعرج بها الملائكة من الأرض الراكدة إلى السماء، وتكشف سجوف
الظلماء، بدليل الآية: إليه يصعد الكلم الطَّيب والعمل الصّالح يرفعه.

شجرة طيبة
وهذه الكلمة الطيبة كأنّها المعنيّة بقوله: ألم تر كيف ضرب الله مثلاً
كلمّة طيّبةً كشجرةً طيّبةٍ، أصلها ثابت وفرعها في السّمّاء، تؤتي أكلها
كلّ حينٍ بإذن ربها.
وفي تلك السطور كلم كثير، كلّه عند الباري، تقدّس، أثير. فقد غرس لمولاي
الشيخ الجليل، إن شاء الله، بذلك الثناء، شجر في الجنة لذيذ اجتناءً، كلُّ
شجرةٍ منه تأخذ ما بين المشرق إلى المغرب بظلٍّ غاطٍّ ليست في الأعين كذات
أنواطٍ. وذات أنواطٍ، كما يعلم، شجرة كانوا يعظمونها في الجاهلية. وقد روي
أن بعض الناس قال: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواطٍ كما لهم ذات أنواطٍ،
وقال بعض الشعراء:

كما رفضنا إليه ذات أنواط لنا المهيمن يكفينا أعادينـا،
والولدان المخلّدون في ظلال تلك الشجر قيام وقعود، وبالمغفرة نيلت
السُّعود؛ يقولون، والله القادر على كلِّ شيء عزيز: نحن وهذه الشجر صلّة من
الله لعليّ بن منصور، نخبأ له إلى نفخ الصُّور.
وتجري في أصول ذلك الشجر، أنهار تختلج من ماء الحيوان، والكوثر يمدُّها في
كلّ أوانٍ؛ من شرب منها النُّغبة فلا موت، قد أمن هنالك الفوت. وسعد من
اللبن متخرِّفات، لا تغيَّر بأن تطول الأوقات. وجعافر من الرحيق المختوم،
عزَّ المقتدر على كلّ محتوم. تلك الراح الدائمة، لا الذميمة ولا الذائمة،
بل هي علقمة مفترياً، ولم يكن لعفوٍ مقترياً:

ولا يخالط منها الرأس تـدويم تشفي الصُّداع ولا يؤذيه صالبها،
ويعمد إليها المغترف بكؤوس من العسجد، وأباريق خلقت من الزبرجد، ينظر منها
الناظر إلى بديّ، ما حلم به أبو الهنديّ، رحمه الله، فلقد آثر شراب
الفانية، ورغب في الدّنية الدّانية. ولا ريب أنّه يروي ديوانه، وهو القائل:

أباريق لم يعلق بها وضر الزُّبد سيغني أبا الهنديّ عن وطب سالمٍ

رقاب بنات الماء أفزعها الرعد مفدمة قـزّاً كـأنّ رقـابـهـا

هكذا ينشد على الإقواء وبعضهم ينشد: رقاب بنات الماء ريعت من الرعد

والرواية الأولى إنشاد النحويين. وأبو الهندي إسلاميٌّ، واسمه عبد المؤمن
بن عبد القدُّوس، وهذان اسمان شرعيان، وما استشهد بهذا البيت إلا وقائله
عند المستشهد فصيح، فإن كان أبو الهنديّ ممن كتب وعرف حروف المعجم فقد أساء
في الإقواء، وإن كان بنى الأبيات على السكون، فقد صحَّ قول سعيد بن مسعدة،
في أن الطويل من الشعر له أربعة أضرب.
ولو رأى تلك الأباريق أبو زبيد لعلم أنّه كالعبد الماهن أو العبيد، وأنّه
ما تشبّث بخيرٍ، ورضي بقليل المير وهزىء بقوله:

ماء قـد جـــيب فـــوقـــهـــن خـــنـــيف وأبـــاريق مـــثـــل
أعـــنـــاق طــــير ال

هيهات ! هذه أباريق، تحملها أباريق، كأنّها في الحسن الأباريق.
فالأولى هي الأباريق المعروفة، والثانية من قولهم: جارية إبريق، إذا كانت
تبرق من حسنها: قال الشاعر: جنى النحل ممزوجاً بصهباء تاجر
وغيداء إبريقٍ كـأن رضـابـهـا
والثالثة، من قولهم: سيف إبريق، مأخوذ من البريق. قال ابن أحمر:
لتهلك حيّاً ذا زهاءٍ وجامل تقلدت إبريقاً، وعلقت جعبةً

ولو نظر إليها علقمة لبرق وفرق، وظنَّ أنه قد طرق، وأين يراها المسكين
علقمة، ولعله في نار لا تغير، ماؤها للشارب وغيرٌ؟ ما ابن عبدة وما
فريقه؟??! خسر وكسر إبريقه! أليس هو القائل:

مجللٌ، بسبا الكتّان مفـدوم كأن إبريقهم ظبيٌ بـرابـيةٍ

مقلد قضب الرَّيحان، مفغوم أبيض أبرزة للضَّحّ راقبـه
نظرةٌ إلى تلك الأباريق، خيرٌ من بيت الكرمة العاجلية، ومن كل ريقٍ، ضمنته
هذه الدار الخادعة، التي هي لكلَّ شممٍ جادعةٌ.
ولو بصر بها عدي بن زيد، لشغل عن المدام والصَّيد، واعترف بأن أباريق
مدامه، وما أدرك من شرب الحيرة وندامه، أمرٌ هينٌ، لا يعدل بنابتٍ من
حمصيص، أو ما حقر من خربصيص.
وكنت بمدينة السّلام، فشاهدت بعض الورّاقين يسأل عن قافية عدي ابن زيد التي
أوّلها:

ح يعاتبنه أما تسـتـفـيق؟ بكر العاذلات في غلس الصُّب

قينةٌ في يمـينـهـا إبـريق ودعا بالصَّبوح فجراً،
فجاءت
وزعم الورَّاق أن ابن حاجب النعمان سأل عن هذه القصيدة وطلبت في نسخٍ من
ديوان عديّ فلم توجد. ثمّ سمعت بعد ذلك رجلاً من أهل أستراباذ، يقرأ هذه
القافية في ديوان العباديّ، ولم تكن في النسخة التي في دار العلم: فأمّا
الأقَّيشر الأسديّ فإنه مني بقاشر، وشقي إلى يومٍ حاشر، قال ولعله سيندم،
إذا تفرَّى الأدم:

قرع القوازيز أفـواه الأبـاريقىة أفنى تلاديّ، وما جمعت من نشبٍ

ما هو وما شرابه؟ تقضَّت في الحانية آرابه. لو عاين تلك الأباريق لأيقن
أنّه فتن بالغرور، وسرَّ بغير موجب للسّرور. وكذلك إياس بن الأرتّ، إن كان
عجب لأباريق كإوزّ الطَّفّ فإن الحوادث بسطت له أقبض كفّ. فكأنه ما قال:

إوزٌّ بأعلى الطَّفّ، عوج الحناجر كأن أباريق المـدامة
بـينـهـم
ورحم الله العجَّاج، فإنّه خلط في رجزه العلبط والسَّجاج، أين إبريقه الذي
ذكر فقال:

فغمَّها حولين، ثـمّ اسـتـودفـا قطَّف من أعنابها ما قـطـفَّـا،

فسنَّ في الإبريق منها نـزفـا صهباء، خرطوماً، عقاراً، فرقفا،
من رصفٍ نازع سيلاً رصفا وكم على تلك الأنهار من آنية زبرجدٍ محفور،
وياقوتٍ خلق على خلق الفور، من أصفر وأحمر وأزرق، يخال إن لمس أحرق، كما
قال الصنوبريُّ: فتأبى الدُّنو إلى وهجه تخيَّله ساطعاً وهجـه،
وفي تلك الأنهار أوانٍ على هيئة الطير السابحة، والغانية عن الماء
السائحة، فمنها ما هو على صور ال****ي، وأخر تشاكل المكاكيّ، وعلى خلق
طواويس وبطّ، فبعضٌ في الجارية وبعضٌ في الشَّطّ،

خمر الجنة
ينبع من أفواهها شرابٌ، كأنه من الرَّقَّة سرابٌ، لو جرع جرعةً منه
الحكميُّ لحكم أنّه الفوز القدميُّ. وشهد له كلُّ وصَّاف الخمر، من محدثٍ
في الزمن وعتيق الأمر، أنّ أصناف الأشربة المنسوبة إلى الدار الفانية، كخمر
عانة وأذرعات، وهي مظنَّةٌ للنُّعّات؛ وغزّة وبيت راس والفلسطية ذوات
الأحراس؛ وما جلب من بصرى في الوسوق، تبغى به المرابحة عند سوق، وما ذخره
ابن بجرة ب وجّ، واعتمد به أوقات الحجّ، قبل أن تحرَّم على الناس القهوات،
وتحظر لخوف الله الشهوات. قال أبو ذؤيب:

من الخمر، لم تبلل لهاتي بناطل ولو أنَّ ما عند ابن بجرة عندها
وما اعتصر ب صرخد أو أرض شبام لكلّ ملكٍ غير عبام؛ وما تردَّد ذكره من
كميت بابل وصريفين واتُّخذ للأشراف المنيفين؛ وما عمل من أجناس المسكرات،
مفوّقاتٍ للشارب وموكّرات، كالجعة والبتع والمزر والسُّكركة ذات الوزر؛ وما
ولد من النخبل لكريمٍ يعترف أو بخيل، وما صنع في أيَّام آدم وشيثٍ إلى يوم
المبعث من معجَّلٍ أو مكيث إذ كانت تلك النُّطفة ملكةً، لا تصلح أن تكون
برعاياها مشتبكة.

ويعارض تلك المدامة أنهارٌ من عسلٍ مصفَّى ما كسبته النحل الغادية إلى
الأنوار، ولا هو في مومٍ متوارٍ، ولكن قال له العزيز القادر: كن فكان،
وبكرمه أعطي الإمكان. واهاً لذلك عسلاً لم يكن بالنار مبسلا لو جعله الشارب
المحرور غذاءه طول الأبد ما قدر له عارض موم، ولا لبس ثوب المحموم؛ وذلك
كلُّه بدليل قوله: مثل الجنة التي وعد المتُّقون، فيها أنهار من ماءٍ غير
آسنٍ، وانهارٌ من لبنٍ لم يتغير طعمه، وأنهارٌ من خمرٍ لذّةٍ للشّاربين،
وأنهارٌ من عسلٍ مصفًّى، ولهم فيها من كلّ الثّمرات، فليت شعري عن النَّمر
بن تولبٍ العكليّ، هل يقدر له أن يذوق ذلك الأري، فيعلم أن شهد الفانية إذا
قيس غليه وجد يشاكه الشَّري؛ وهو لمَّا وصف أمّ حصٍن وما رزقته في الدَّعة
والأمن، ذكر حوّارى بسمن، وعسلٍ مصفًّى؛ فرحمه الخالق متوفّىً،فقد كان
أسلم وروي حديثاً منفرداً، وحسبنا به للكلم مسردّاً. قال المسكين النمر:

خيالٌ طارقٌ من أمّ حصـن ألمّ بصحبتي، وهم هجـوعٌ،

إذا شاءت، وحوَّارى بسمـن لها ما تشتهي: عسلاً مصًّفى،

وهو، أدام الله تمكينه، يعرف حكاية خلفٍ الأحمر مع أصحابه في هذين البيتين،
ومعناها أنّه قال لهم: لو كان موضع أمّ حصن أمُّ حفص، وما كان يقول في
البيت الثاني؟ فسكتوا، فقال: حوّاريّ بلمص، يعني الفالوذ ويفرّع على هذه
الحكاية فيقال: لو كان مكان أمّ حصن أمُّ جزء وآخره همزةٌ،ما كان يقول في
القافية الثانية؟ فإنّه يحتمل أن يقول: وحوارى بكشء،ٍ من قولهم: كشأت اللحم
إذا شويته حتى ييبس، ويقال: كشأ الشواء إذا أكله. أو يقول بوزء، من قولهم:
وزأت اللحم إذا شويته. ولو قال: حوَّارى بنسء، لجاز وأحسن ما يتأؤّل فيه،
أن يكون من نسأ الله في أجله، أي لها خبزٌ مع طول حياة، وهذا أحسن من أن
يحمل على أن النسء اللبن الكثير الماء، وقد قيل: إن النسء الخمر، وفسروا
بيت عروة بن الورد على الوجهين:

عداة الله من كذبٍ وزور سقوني النّسء ثم تكنَّفوني،
ولو حمل حوّ?ارى بنسء، على اللبن أو الخمر، لجاز،لأنّها تأكل الحوارى
بذلك، أي لها الحوَّارى مع الخمر، وقد حدّث محدّثٌ أنه رأى بسيل ملك الروم
وهو يغمس خبزاً في خمرٍ ويصيب منه، ولو قيل: حوَّارى بلزء، من قولهم: لزأ
إذا أكل، لما بعد، وتكون الباء في بلزء بمعنى في.
ولا يمكن أن يكون رويُّ هذا البيت ألفاً، لأنّها لا تكون إلاّ ساكنة، وما
قبل الرويّ ها هنا ساكنٌ، فلا يجوز ذلك.يتتتتتتتتتتتتبع

فإن خرج إلى الباء: من أمّ حرب، جاز أن يقول:
وحوَّارى بصرب، وهو اللبن الحامض، ويجوز بإرب، أي بعضوٍ من شواءٍ أو قديد،
ويجوز بكشب وهو أكل الشواء.
فإن قال: من أمّ صمت، جاز أن يقول: وحواري بكمت، يعني جمع تمرةٍ كميت، وذلك
من صفات التمر، وينشد للأسود ابن يعفر:

بكلّ كميتٍ جلدةٍ لم توسَّـف

وكنت إذا ما قرَّب الزاد مولعاً

وقال الآخر:

من التمر، أن لا يمطر الأرض كوكب

ولست أبالي بعدما اكمـتَّ مـربـدي

ويجوز وحوَّارى بحمت، من قولهم: تمرٌ حمتٌ، أي شديد الحلاوة.
فإن أخرجه إلى الثاء فقال: من أمّ شثّ، قال: وحوَّارى ببثّ، والبثُّ: تمرٌ
لم يجد كنزه فهو متفرق.
فإن أخرجه إلى الجيم فقال: أمّ لجّ، جاز أن يقول: وحوّارى بدجّ، والدُّجُّ:
الفرُّوج، جاء به العمانيُّ في رجزه.
فإن خرج إلى الحاء، فقال: من أمّ شحّ، جاز أن يقول: وحوارى بمحّ، وببحّ،
وبرّح، وبجحّ، وبسحّ. فالمحُّ: محّ البيضة، وبحُّ: جمع أبحَّ، من قولهم:
كسرٌ أبحُّ، أي كثير الدّسم، وقال:

وفي كفّها كسرٌ أبحٌ رذوم

وعاذلة هبَّت عليَّ تلومني،

ويجوز أن يعنى بالبحّ القداح، أي هذه المرأة أهلها أيسار، كما قال
السُّلميُّ:

يعيش بفضلهنَّ الحيُّ، سمر

قروا أضيافهم ربحاً ببـحّ،

ورحٌّ: جمع أرحَّ، وهو من صفات بقر الوحش، أي يصاد لهذه المرأة، ويقال
لأظلاف البقر: رحٌّ، قال الشاعر الأعشى:

بها تنضو الوغى وبها ترود

ورحٌّ بالزّماع مـردَّفـاتٌ،

والسحُّ: تمرٌ صغير يابس. والجحُّ: صغار البطيخ قبل أن ينضج.
فإن قال: أمُّ دخّ، قال: حوَّارى بمخّ، ونحو ذلك.
فإن قال: أمّ سعد، قال: حوَّارى بثعد، وهو الرُّطب الذي لان كلُّه.

فإن قال: أمّ وقذ، قال:حوارى بشقذ، وهي فراخ الحجل.
فإن قال: أمّ عمرو، فإنَّ أشبه ما يقول: حوّارى بتمر.
فإن قال: أمّ كرز، فإن أشبه ما يقول: وحوَّارى بأرز، وفيه لغات ستّ: أرزٌ
على وزن أشدّ، وأرزّ على صملّ، وأرزٌ على وزن شغل، وأرزٌ في وزن قفل، ورزّ
مثل جدٍّ، ورنز، بنونٍ وهي رديئة.
فإن قال: أمّ ضبس، قال: وحوّارى بدبس. والعرب تسمّي العسل دبساً. وكذلك
فسروا قول أبي زبيد:

أشهى إليه من بارد الدبس

فنهزةٌ من لقوا حسبتـهـم

حرَّك للضرورة.
فإن قال: من أمّ قرشٍ، جاز أن يقول: حوَّارى بورش، والورش: ضربٌ من الجبن،
ويجوز أن يكون مولَّداً، وبه سمّي ورشٌ الذي يروي عن نافع واسمه عثمان بن
سعيد.
والصاد قد مضت.
فإن قال: أمّ غرض، جاز أن يقول: حوَّارى بفرض، والفرض: ضربٌ من التمر، قال
الراجز:

ذهبت طولاً وذهبت عرضاً

إذا أكلت لبـنـاً وفـرضـا

وفي نصب طول وعرض اختلافٌ بين المبرّد وسيبويه.
فإن قال: من أمّ حظّ، فإن الأطعمة تقلُّ فيها الظاء، كقلَّتها في غيرها،
لأن الظاء قليلةٌ جدّاً، ويجوز أن يقول: حوَّارى بكظّ، أي يكظّها الشّبع،
أو نحو ذلك من الأشياء التي تدخل على معنى الاحتيال.
فإن قال: أمّ طلع، جاز أن يقول: حوَّارى بخلع، والخلع: هو اللحم الذي كان
يطبح ويحملونه في القروف وهي أوعيةٌ من أدم، وينشد:

لمن خلعٍ تضمنَّه الـقـروف

كلي اللحم الغريض، فإنَّ زادي

فإن قال: أمّ فرع، جاز أن يقول: حوَّارى بضرع، لأن الضروع تطبخ، وربمّا
تطرب إلى أكلها الملوك فإن قال: أمّ مبغ، قال: حوّارى بصبغ، والصبَّغ ما
تغمس فيه اللقمة من مرقٍ أو زيت أو خلٍّ.
فإن قال: أمّ نخف، قال: حوَّارى برخف، والرخف زبدٌ رقيق، والواحدة رخفة،
قال الشاعر:

وزحفٌ يغاديه لهـا وذبـيح

لنا غنمٌ يرضي النزيل حليبها،

فإن قال: أمّ فرق، قال: حوّارى بعرقٍ، والعرق: عظمٌ عليه لحمٌ من شواءٍ أو
قديد.
فإن قال: أمّ سبك، جاز أن يقول: حوّارى بربك، أو بلبك، من قولهم: ربكت
الطعام أو لبكته، إذا خلطته، وكان ذلك ممّا فيه رطوبةٌ، مثل أن يخالطه لبنٌ
أو سمنٌ، أو نحو ذلك، ولا يقال: ربكت الشعير بالحنطة، إلاّ أن يستعار.
فإن قال: أمّ تخل، قال: حوّارى برخل، يريد الأنثى من أولاد الضأن، وفيه
أربع لغات: رَخِل ورَخْلٌ ورِخْلٌ ورِخِلٌ.
فإن قال: أمّ صرم، قال: حوارى بطرم، والطرم: العسل، وقد يسمَّى السمن
طرماً.
وقد مضت النون في أمّ حصن.
فإن قال: أم دوّ، قال: حو?ّارى بجوّ، والحوُّ: الجدي، فيما حكى بعض أهل
اللغة في قولهم: ما يعرف حوّاً من لوٍّ، أي جدياً من عناقٍ.
فإن قال: أمّ كره، قال: حوّارى بوره، يريد جمع أوره، من قولهم: كبشٌ أوره،
أي سمين.
فإن قال: أمّ شري، قال: حوارى بأري، أي عسل.
وهذا فصل يتّسع، وإنمّا عرض في قول تامٍ، كخيال طرق في المنام.
ولو خالط منا من عسل الجنان، وما خلقه الله، سبحانه، في هذه الدار الخادعة،
كالصاب، والمقر، والسَّلع، والجعدة، والشَّيح، والهبيد، لعاد ذلك كلُّه،
وغيره من المعقبات، يعدُّ من اللذائذ المرتقيات، فآض ما كره من الصَّاب،
كأنَّه المعتصر من المصاب، والمصاب: قصب السكر، وأمسى الحدج وكأنّه
المتخذٌّ بالأهواز، إلاّ يكن السُّكرّ، فإنه موازٍ؛ ولصارت الراعية في
الإبل، إذا وجدت الحنظلة أتحفت بها السيدة المحظلة، وهي التي تعظم عليها
الغيرة، من قولهم: حظل نساءه، إذا أفرط في الغيرة عليهنَّ، قال الراجز:

كه، ولا كهنَّ إلا حاظلا

ولا ترى بعلاً ولا حلائلا

وانقطعت معايش أرباب القصب في ساحل البحر، وصنع من المرّ الفالوذ المحكم
بلا سحر أي بلا خدع.
ولو أن الحارث بن كلدة طعم من ذلك الطّريم لعلم أن الذي وصفه يجري من هذا
المنعوت، مجرى الدّفلى الشّاقة من الرّعديد، ومدوف، ما يكره من القنديد،
وذكرت الحارث بقوله:

على ظماءٍ، لشاربه يشاب

فما عسلٌ ببارد ماء مـزنٍ

فكيف لنا به، ومتى الإياب

بأشهى من لقيكم إلـينـا،

وكذلك السَّلوى التي ذكرها الهذلي هي عند عسل الجنّة كأنَّها قارٌ رمليَّ،
والقار: شجرٌ مرّ ينبت بالرَّمل، قال: بشرٌ: